Христианская антропология и миссия служения

Антропологические исследования относятся к числу тех «вечных» областей философского и богословского самосознания, актуальность которых возрастает в каждую новую эпоху перемен. Отнюдь не исключение и наши времена. «Тени завтрашнего дня», диагностированные без малого столетие назад Й. Хейзингой (Хейзинга, 2010: 17-160), продолжают свидетельствовать как о духовных недугах «индивидуализированного общества» (Бауман, 2002), «общества усталости» (Бён-Чхоль, 2023) в «конце привычного мира» (Конец привычного мира…, 2021) и т. п., так и о том, что все труднее преодолевать недуги без обращения к вопросам о человеческой природе и смысловых началах человеческого общения, о безусловном и собственно временном в нем (Корольков, 2005). Между тем, опыт российской философско-богословской антропологии, исходя из полноты которого была бы возможна ответственная постановка этих вопросов «здесь и теперь», в значительной степени архивирован или вовсе утрачен. Только начинается переосмысление и возвращение к трудам и рукописям исследователей русского «богословского человекословия» XIX столетия (Нифонтова, 2020: 20-24; Нифонтова, 2022: 142-149; Липич, 2019: 601-610; Ольхов, Гончаренко, 2020: 172-182) и русской философии, которая, по меткому замечанию прот. В.В. Зеньковского, «больше всего была занята темой о человеке, о его судьбе и путях» (Зеньковский, 1991: 17). Мало полезны для нашего времени и отечественные исследовательские материалы ХХ в.; в России антропология, которая имела бы в своем пределе вечные, духовные вопросы человеческой жизни и при этом была бы систематически развита в конкретно-методологическом отношении, – скорее проект, нежели развитая исследовательская индустрия[1].

Это особенно заметно в христианской антропологии. В России она развивается после немалого перерыва в период XIX–XX вв., когда исследования велись преимущественно на позитивистских или научно-идеологических основаниях (с учетом универсально-гармонических или даже атеистических идеалов новоевропейской науки), без заметного обращения к опыту христианской традиции, и представляет собой некоторый ансамбль междисциплинарных исследований, методологический репертуар которого еще только устанавливается[2]. Пожалуй, самое слабое место здесь – исследование жизни православных людей как практик их общения – мотивирующей конкретно-социальной семантики катехизации, опыта воцерковления и, в пределе, литургического соприсутствия, конкретно-смыслового пространства богообщения. Упрочивая исследовательски, методологически опыт антропологического осознания этих практик изнутри них[3], возможно достигать некоторого глубинного, фактического понимания взаимодействия православных христиан между собой.

Для православного христианина событийность богослужения – это актуализация Небесной Церкви в мире: «Сегодня многие, похоже, забыли об этой основополагающей истине, определяющей и выявляющей Церковь: Церковь есть собрание вокруг Евхаристической трапезы. Не учреждение, не религиозный институт, не иерархическая административная структура, не здания и служебные конторы, но народ Божий, собравшийся ради преломления хлеба и благословения чаши, – вот что такое Церковь» (Янарас, 1992). Методологически ключевым здесь, надо полагать, является понятие «причастия-общения» (Иоанн (Зизиулас)): «Будучи причастием-общением, Евхаристия не может [быть] лишь горизонтальным общением, которое бы свело существование человека только к его историческому существованию. Безусловно, этот аспект тоже присутствует в Евхаристии, которая есть трапеза, пища и прославление» (Иоанн (Зизиулас), 1990: 53). Богослужение вообще, а в особенности Евхаристия – это особое общение людей между собой (по горизонтали) в Духе Святом (по вертикали), которое делает людей причастными к Богу и сопричастными друг другу, событийно, с некоторой открытой жизненной полнотой, образуя тот горизонт антропологических исследований, который позволяет учесть эту событийность фактически, исследовательски разносторонне и герменевтически корректно.

Конкретно-методологические ориентиры

(к концепции адресата миссии игум. Серапиона (Митько))

Антропологически первичная форма православного богообщения связана с миссионерской, посланнической деятельностью: вхождение в круг «причастия-общения» совершается через встречу с тем, кто был послан для «научения», «соблюдения» всего того, что «велено» (Мф. 28:19-20). В этом отношении весьма важен опыт выдающихся миссионеров России. К этому же, можно думать, устремлена и современная православная антропология, в которой православное миссионерство рассматривается как феномен межкультурной коммуникации (в том числе соотношения церковного учения и национальных обычаев) (Карташева, 2000)^[4]. Анализ исследовательских материалов в области полевой православной антропологии (на междисциплинарном стыке религиозной антропологии, социологии религии и церковной социологии) показывает дефицит полевых исследований, эмпирически актуальных для современной христианской, особенно православной антропологии в России. Такие исследования содействуют верификации уже накопленного познавательного опыта и, что немаловажно для всякого антрополога, признающего и узнающего ближнего своего, способствуют решению практических вопросов, которые возникают в общинах (на приходах) Русской православной церкви и связаны с организацией приходской общинной жизни, избранием или выработкой новых методов катехизации, обращением к новым переводам богослужебных и священных текстов, социально-благотворительной деятельностью, организацией работы с молодежью и образованными, но не воцерковленными людьми и т. д.[5].

Мне, как православному священнику, по благословению священноначалия Белгородской митрополии Русской православной церкви довелось принимать участие в нескольких, довольно продолжительных групповых миссионерских поездках – дальних (в Республику Саха (Якутию) и Ямало-Ненецкий автономный округ) и малой – в пос. Волоконовка Белгородской области. Эти поездки позволили как уточнить практические вопросы общего характера, так и сформулировать некоторые новые. Я счел возможным представить эти вопросы и ответы на них с некоторой эмпирической полнотой – в нижеследующей публикации своего миссионерского дневника, посильно комментируя те его разделы, которые имеют значение для современной христианской (православной) антропологии.

Дневник миссионерской командировки в Ямало-Ненецкий автономный округ в самом общем виде представляет собой последовательное описание ситуаций общения с адресатом миссии – представителями коренного малочисленного ненецкого народа, носителями традиции ненецкого язычества; миссионерство здесь уточняется в качестве интеграционной и коммуникативной функции православного (священнического) общения, лежащей в основе межнациональных контактов. Культурно-антропологическим аспектом миссии, на который так или иначе обращается внимание в дневнике, является фактически представляемое наднациональное содержание, его антропологическая постоянная («Где нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11))[6].

Согласно классификации адресата миссии, изложенной в докторской диссертации по теологии игумена Серапиона (Митько) (Серапион (Митько), 2021: 233-237), коренные ненцы, проживающие на территории Ямало-Ненецкого автономного округа, являются экклесиологически неопределенным, внешним, корреспондирующим адресатом миссии. Внешним – потому что они на момент контакта с адресантом миссии либо неверующие, либо некрещеные. Отсутствие полноценного участия в жизни Церкви может быть охарактеризовано как экклезиологически неопределенное. Поскольку на беседы о вере люди приходят добровольно и слушают миссионера доброжелательно, то их следует отнести к категории корреспондирующего адресата. Задача миссионера здесь заключается в трансформации внешнего адресата миссии во внутреннего через катехизацию. В таком случае от миссионера требуется вести просветительскую работу, широко используя язык культуры адресата в качестве основного средства миссии. Эти установки богословско-миссиологической рефлексии существенным образом принимались во внимание при организации моей поездки и сказываются в тех наблюдениях и записях, которые сделаны в дневнике.

Поскольку в ходе выполнения миссии не были использованы рукоположения представителей коренного населения и среди коренного населения не проведено значительного количества времени, дневник свидетельствует прежде всего о различных фактах священнического присутствия: «попытке устроить свою жизнь в среде неправославного коренного населения и влиять на него личным примером», «методом православного присутствия» (Стамулис, 2003: 189).

Принимались во внимание особенности повседневной коммуникации, быт, обычаи, тип питания и мировоззрение адресата миссии. Довольно плотный конкретно-информационный контекст обеспечивался материалами ГБУ ЯНАО «Ямало-Ненецкий окружной музейно-выставочный комплекс имени И.С. Шемановского» (этнографическими данными, касающимися быта и верования ямальских самодийцев). Экспедиционные методики сбора антропологического материала (Громов, 1966: 10-12) и проверки полученной информации позволили за короткое время (от нескольких недель до двух месяцев) сосредоточить информацию о быте, жилище, одежде, утвари самодийцев, и сформировать первичные антропологические установки – предварительные представления о народе, к которому адресовалось миссионерское, священническое слово.

Собственно самодийская культура комплексно представлена в епархиальном управлении и районном музее г. Салехарда. Экспедиция, в которой пришлось принять участие по мере исполнения миссионерского служения, прошла через семь населенных пунктов полуострова Ямал; миссионерская база находилась в районном центре – в с. Яр-Сале. Поскольку нужно было постоянно перемещаться от одного населенного пункта к другому, было принято решение использовать «кустовой» метод исследования, при котором проводились полустационарные исследования на базовом пункте с проверкой полученных данных в соседних поселениях. Как правило, в центральном поселении проводилась большая часть времени (5-7 дней); в соседних по 1-2 дня. В Яр-Сале миссионерская группа находилась суммарно половину всего срока экспедиции, а в остальных поселках от одного дня до трех недель.

Лабытнанги[7]

Привет из Лабытнангов!

03.11.2015

Наконец-то мы сели в поезд и вздохнули с облегчением, потому что все приготовления уже позади и наша миссия начинается![8] Вчера вечером было первое путевое искушение. Я «по дурости» забыл в семинарии крест и служебник. Ехать в миссию можно без чего угодно, только не без креста и служебника[9], но все обошлось, я вовремя вспомнил и успел забрать, хотя на этом история креста и служебника еще не заканчивается.

Кум Сергий отвез нас с матушкой[10] на вокзал, мы встретились с семинаристом Ярославом[11], попрощались с родителями матушки и в 6:45 отправились на сидячих местах в Москву. В Москве хотелось посмотреть как можно больше всего интересного и «развиртуалиться» с моим новым другом-священником[12]. Сперва оставили багаж на Ярославском, потом поехали в миссионерский отдел, но там нас, к сожалению, никто не ждал...

Воспользовавшись моментом, мы зашли в Сретенский монастырь, посидели в литературном кафе. Ярослав очень хотел к Матроне, но из-за нехватки времени мы решили не разделяться и поехали к моему другу на службу. Успели к Великому славословию[13]. После службы батюшка пригласил нас на чай, хотя это был настоящий ужин, и щедро одарил подарками (рис. 1).

Рис. 1. 3 ноября 2015 г., Москва, храм св. мчч. Софии и Татианы при Детской городской клинической больнице № 13 им. Н.Ф. Филатова. Справа в облачении священник Андрей Колганов

Fig. 1. 3 November, 2015. Moscow, the Church of Sts. Sophia and Tatiana at the Children's City Clinical Hospital No 3 named after N. F. Filatov. On the right in the vestments priest Andrey Kolganov

Мне подарил красивый служебник в кожаном переплете и свой иерейский крест, что для меня было дороже любых подарков, тем более даже если бы я все-таки забыл свой крест и служебник в семинарии, Господь бы мне их промыслительно дал – так и получилось. Так что вот и первое чудо в пути.

От батюшки мы поехали на Ярославский вокзал и заметно опаздывали. При условии, что поезд отправляется в 20:35, мы прибыли на вокзал в 20:20. Очень быстро достали сумки из камеры, прибежали к вагону и успели еще немного пообщаться с батюшкой на перроне.

05.11.2015

44 часа в поезде мы провели очень легко, продуктов нам давали все: родители дома, батюшка в Москве, знакомые семинариста на станции по пути, так что мы голодными не были.

В Лабытнангах[14] нас встретил прихожанин местного храма и развез по домам прихожан: семинариста в квартиру в Лабытнангах, меня с матушкой в микрорайон Обской в другую квартиру. Нас очень вкусно накормили, предоставили душ, отдельную комнату и интернет, так что прошу молитв за всех наших благотворителей на данный момент:

прот. Сергий, иер. Андрей, Роман, Иосиф, Лидия.

P.S. Отче, премного благодарны Вам за помощь!

Салехард

06.11.2015

Рано утречком нас вставать не заставили, потому что в 6 утра вертолет летит из Лабытнангов в Салехард с теми, кто спешит на самолет из Салехарда, потом берут тех, кто заранее купил билеты, а уж потом, если останется место – берут таких, как мы. Если же места не хватает, вертолет улетает в Салехард и набирает там людей в Лабытнанги, а длиться это может сколько угодно долго... Но нам повезло, именно сегодня стал ходить транспорт-амфибия – «подушки».

Роман забрал нас утром из Обского, потом Ярослава в городе и помог загрузиться в «подушку» (рис. 2, 3).

Рис. 2. 6 ноября 2015 г. Лабытнанги. Матушка Екатерина у амфибии («подушки»)

Fig. 2. 6 November 2015. Сity of Labytnangi. Mother Catherine at the amphibian (“pillows”)

Рис. 3. 6 ноября 2015 г. Салехард. Мамонт на въезде в Салехард

Fig. 3. 6 November 2015. Salekhard. Mammoth at the entrance to Salekhard

Сперва нас привезли в епархию, отогрели, накормили, напоили чайком. Епископ Николай[15] всех нас принял, побеседовал, рассказал об устройстве епархии и поставил задачи на период нашего пребывания[16]. Пока что мы поживем в Салехарде, в течение недели полетим на вертолете в Яр-Сале. Вечером нас отвезли на «Удачу» в дом, где мы будем неделю жить[17].

Рис. 4. 6 ноября 2015 г. Салехард, м-н Удача, епархиальный дом причта. Строганина из муксуна

Fig. 4. 6 November 2015. Salekhard, m-n Udacha, diocesan house of the priesthood. Stroganina from muksun

Вместо отдыха мы решили заняться делами: купили местные симки, продуктов взяли, разместились дома и приготовили ужин (рис. 4). Не знаю, почему так, но нам сказали, что перейти на другой тариф и говорить тут будет очень дорого, хотя мы купили симки с тарифом «Самый черный», который дает нам 800 минут и смс без роуминга по всей России, неужели белгородский тариф как-то иначе работает? Самое приятное для нас – это 15 ГБ интернета, а когда я учился в семинарии, за такие же деньги «Мегафон» позволял использовать только 4 ГБ без звонков, так что мы со связью.

07.11.2015

Утром я сослужил Преосвященнейшему владыке Николаю за Божественной Литургией в храме святых Петра и Павла, после службы совершили панихиду. Впервые в жизни служу вторым священником[18] на архиерейской службе.

После небольшого перерыва послужили вечернюю. Я в основном вынимал частицы. Матушка ждала дома с приготовленными блинчиками. Владыка благословил мне завтра сказать проповедь на службе и провести в 13:00 огласительную беседу, сейчас буду готовиться.

Воскресные труды

08.11.2015

Утречком мы снова были на службе. Я сослужил преосвященнейшему Владыке. Сегодня было две хиротонии: диаконская и священническая. Рукоположили моего знакомого отца Сергия, с которым мы познакомились в Москве на выставке «Русь Православная» в 2012 году. Я тогда был представителем Синодального миссионерского отдела, беседовал с людьми о миссии. Вот и с Сергеем тогда обсуждали перспективы миссии в Салехардской епархии. Кто ж знал, что мне и придется этим заниматься через три года[19].

На богослужении я сказал проповедь по Евангельскому чтению[20].

После службы мы присутствовали на воскресной школе для взрослых, которую вел владыка Николай, а в 13:00 я провел беседу с желающими креститься[21].

09.11.2015

С началом рабочей недели закипела и работа в епархии. Епископ Николай рассказал нам об истории местной миссии, дал несколько книг и сказал, на что нужно особо обращать внимание, общаясь с ненцами. На завтра у нас запланирована экскурсия в музей и встреча с научным сотрудником, чтобы глубже понять особенности культуры и мифологии ненцев.

Днем ездили по магазинам, выбирали теплую одежду. К сожалению, моего размера тут почти не встретишь, только в одном месте было нечто более-менее подходящее, завтра будем еще смотреть. А пока книжки читаем и новости пишем.

Исследуя культуру, изучаем язык

10.11.2015

Отпускать нас на север «в чем есть» в епархии не решились, потому что уж очень холодно и ветрено на Ямале. А правильно выбрать одежду – задача не из легких: либо теплый верх, но ты как колобок, либо легкая куртка, но тогда нужно постоянно перемещаться. Нам же необходимо что-то среднее: чтоб и на холодном вертолете летать можно было и по поселку ходить легко.

Рис. 5. 10 ноября 2015 г. Салехард. Магазин снаряжения для охоты и рыбалки. Священники Петр Богдан (слева) и Даниил Яковов (справа). Братская забота

Fig. 5. 10 November 2015. Salekhard. Shop of equipment for hunting and fishing. Priests Pyotr Bogdan (left) and Daniil Yakovov (right). Brotherly care

Новопоставленный дьякон Петр помогает нам правильно выбрать одежду для поездок. Выбор в магазинах не так уж и велик вообще, а уж курток моих размеров всего несколько экземпляров (рис. 5). Есть, конечно, в фирменных магазинах гламурные куртки, но у них либо заоблачная цена, либо рассчитаны они на горнолыжный европейский курорт[22].

В общем два дня странствий по магазинам завершились покупкой в двух экземплярах флисовых костюмов, костюмов-троек (комбинезон, куртка и подстежка к куртке), ботинок «Йети» (резиновые сапоги с валенками внутри), одного термоса на 1,5 литра и одной кожаной шапки для Ярослава. В епархии был один комплект термобелья, который как раз подошел Ярославу, а я привез комплект с собой. Так что ехать нам уже не страшно.

Днем у нас была встреча с кореянкой Ын Суб[23] (рис. 6, 7), но о ней я расскажу позже.

Рис. 6. 9 января 2018 г. Тазовский р-н ЯНАО, с. Антипаюта. Путешествие по поселкам. Переводчицы Библии на ненецкий. Слева Ольга, справа Ын Суб[24]

Fig. 6. 09 January 2018. Tazovsky district, YNAO. Antipayuta village. Travelling through the settlements. Translators of the Bible into Nenets. Olga on the left, Eun Sub on the right

Рис. 7. 21 августа 2023 г. Салехард. Работа над переводом Библии на ненецкий. Ын Суб (слева) с коллегой Ольгой (справа)[25]

Fig. 7. 21 August 2023. Salekhard. Working on the translation of the Bible into Nenets. Eun Sub (on the left) with colleague Olga (on the right)

После встречи мы отправились в музейно-выставочный комплекс И.С. Шемановского – местного миссионера-этнографа (Шемановский, 1906). Там нас ожидала Людмила Федоровна Липатова – заслуженный работник культуры Российской Федерации, член Союза журналистов России, действительный член Русского географического общества, краевед, почетный гражданин г. Салехарда (Липатова, 2005; Липатова Людмила Федоровна).

Сначала мы побеседовали с Людмилой Федоровной в ее кабинете, потом отправились в библиотеку (рис. 8), после чего посетили этнографическую выставку.

Рис. 8. 10 ноября 2015 г. Салехард, Ямало-Ненецкий окружной музейно-выставочный комплекс им. И.С. Шемановского. Мини-экспозиция «Библиотека отца Иринарха». В серой кофте в центре Липатова Л.Ф., слева семинарист Ярослав Галицкий

Fig. 8. 10 November 2015. Salekhard, Yamalo-Nenets District Museum and Exhibition Complex named after I.S. Shemanovsky. The mini exhibition “Father Irinarkh's Library”. Lipatova L. F. in the grey jumper in the center, seminarian Yaroslav Galitsky on the left

Встреча была ознакомительной и очень краткой, поэтому нам предложили прийти завтра, когда у нас будет побольше времени.

11.11.2015

Утром у нас не было запланированных дел, поэтому, не теряя времени, мы отправились снова в музей. На этот раз мы начали посещение комплекса с библиотеки, где нас познакомили с этнографом Нелей, которая более подробно рассказала нам о верованиях ненцев и хантов, провела в закрытые хранилища и ответила на вопросы о быте и культуре ненцев. В библиотеке нам на прощание подарили несколько книг, которые очень нам пригодятся при «полевой работе», за это мы очень благодарны коллективу музейного комплекса.

В 15:00 мы снова встретились с Ын Суб. Эта женщина уже давно трудится над переводом Священного Писания на ненецкий язык, сама она знает русский, греческий, английский и некоторые другие. Ын Суб принесла нам несколько переведенных книг с дисками и дала текст молитвы «Отче наш...» на ненецком.

Нумʼ Ервʼ Туё”ма
Нумгана мэна Нисява”!
Пыдар нюмл хэбидя ӈэя.
Параӈодадавар тоя.
Ватор, нувʼ няӈэнда тотревʼ, яʼ ниня ӈаниʼ таремʼ ӈэя.
Тюку яляʼ няна” ӈэломʼ мэдава” тамбю”.
Маня” нянана” ӈатебясавэй ӈатебясялмдемба”мана” тотревʼ,
ӈатебина” ха”авра”.
Сидна” нён хорпю”, сидна” вэнзухуд ӈэда”.
Параӈодадавар,
Ныхыр, Юнар пилибт” таняя”. Аминь[26].

Ын Суб научила меня нескольким фразам на ненецком, рассказала о правилах чтения и послушала мое произношение. К ее большому удивлению у меня практически сразу получился звук [ӈ], обычно, по ее словам, русским он дается очень тяжело. Секрет произношения прост: [ӈ] это инговое окончание в английском языке, как, например, в слове “going” – сонорный звук как бы без самого звука [н].

Билеты нам на завтра не взяли, поэтому у нас впереди еще один день, в который мы, вероятнее всего, будем лечить зубы, потому что с ними беда...[27]

Яр-Сале[28]. Добрались

12-16.11.2015

В четверг-пятницу мы собирались в дорогу: выкупали билеты, собирали вещи, выписывали со склада иконы и богослужебные принадлежности. В общем ничего знаменательного в нашей жизни не было, кроме посещения стоматолога.

А вот с субботы начались интересные события: с 8 утра началась регистрация на борт. При взвешивании багажа оказалось, что вместо положенных 60 кг на троих у нас вышло 79 (это еще не считая рюкзачков и ноутбука), поэтому пришлось доплатить 800 с лишним рублей за перевес. Еле запихнулись в вертолет: в два приема носили вещи.

В Яр-Сале мы были приятно удивлены благоустройством и опрятностью поселка. Нас встретил у вертолета настоятель храма отец Иоанн[29].

Расположившись в новых апартаментах, мы стали готовиться к вечерней службе. Храмик очень маленький, но уютный. Пол с подогревом, все как полагается (рис. 9).

Рис. 9. 12 ноября 2015 г.; с. Яр-Сале, п-ов Ямал. Храм блж. Ксении Петербургской. Прихожане храма с настоятелем священником Иоанном Шишлянниковым

Fig. 9. 12 November 2015. Yar-Sale village, Yamal Peninsula. Church of Blessed Xenia of St. Petersburg. Parishioners of the temple with the rector priest John Shishlyannikov

Сегодня пойдем знакомиться с главой села, а после проведем занятие в школе. Пишу мало по двум причинам: очень медленный интернет и акклиматизация. Мне сегодня не очень хорошо физически, лечусь, надеюсь, что все обойдется. Прошу молитв[30].

Снова в школу

Периодически мне снятся кошмары о том, что мне нужно ехать в школу и сдавать украинский язык и литературу[31]. Во сне я пытаюсь совместить это со своей богослужебной практикой и не могу понять, как так получилось: нужно служить, учась в школе... Но времена учебы прошли, теперь я хожу в школу, чтобы учить чему-то доброму других. Вот, например, сегодня в Яр-Сале нас пригласили в школу на беседу с детками о толерантности.

16 ноября 1995 года. В этот день ЮНЕСКО утвердило резолюцией декларацию принципов толерантности[32]. Вот как это связать с верой?

Возложить данную миссию было решено на Ярослава – нашего незаменимого помощника.

Ярослав объяснил детям происхождение термина «толерантность», проиллюстрировал примерами из жизни и объяснил, что толерантность – это может быть хорошо, может быть плохо.

К середине урока, когда всем было очень тяжело сидеть ровно на одном месте, я решил поиграть с детьми в футбол и дать отдохнуть Ярославу. Когда я поднимал правую руку дети кричали: «Удар!», когда левую: «Штанга», когда обе: «Гол!».

Накричавшись вдоволь, дети пришли в себя. Я спросил, считают ли они себя толерантными и хотят ли такими быть? Многие воздержались от ответа. Если в наше общение пытался вклиниться кто-то из миссионеров, то я поднимал правую либо левую руку.

Закончил я встречу рассказом о русском смирении в противовес европейской толерантности. После встречи я помазал желающих благовонием с запахом дикой орхидеи[33].

Учителям, присутствовавшим на нашей встрече, так понравилась беседа, что к нам хотели сразу же привести старших детей. Но узнав, что мы в Яр-Сале будем целых полгода, решили перенести встречу.

Сеяха[34]

Время приключений

18 ноября был рейс санитарной авиации[35] из Яр-Сале в Сеяху. Было решено не терять зря времени и лететь. Настоятель ярсалинского храма отец Иоанн нас не бросил и отправился в путешествие с нами.

Рейс вылетел из Яр-Сале поздно, поэтому в первый день мы успели только разместиться, поужинать и посмотреть часовню (рис. 10).

Рис. 10. 18 ноября 2015 г.; с. Сеяха, п-ов Ямал.Часовня в честь Амвросия Оптинского. Очень маленькая и холодная

Fig. 10. 18 November 2015. Seyakha village, Yamal Peninsula, Chapel of Amvrosy of Optina. Very small and cold

Литургию отец Иоанн тут не служил, причащал людей запасными Дарами. Нам же поставлена цель – служение Литургии. Поэтому с самого утра 19 ноября мы занимаемся решением этого вопроса. День выдался очень насыщенный. Позавтракав, мы приступили к делам. Начали с осмотра клуба. Поскольку в клубе было очень тепло и уютно, мы договорились с директором Ольгой Павловной совершать крещения и проводить беседы здесь. На всякий случай присмотрели на втором этаже кабинет для совершения богослужений. К обеду директор школы Ирина Валерьевна составила нам план бесед со школьниками. В ходе разговора выяснилось, что у нее сегодня день рождения. Мы очень обрадовались, что прибыли к такому торжеству, и возгласили рабе Божьей Ирине «Многая лета», что ее очень порадовало. Мы предложили Ирине Валерьевне проводить отдельно общие беседы со школьниками и отдельно цикл бесед для тех, кто захочет покреститься. Поскольку время бесед о вере со школьниками совпадало с удобным для нас временем проведения бесед перед крещением в клубе – было решено беседы в клубе отменить и приглашать всех в актовый зал школы, на что директор дала согласие.

Рис. 11. 19 ноября 2015 г.; с. Сеяха, п-в Ямал. Молебен в Сеяхинской участковой больнице

Fig. 11. 19 November 2015. Seyakha village, Yamal Peninsula. Prayer service in Seyakha district hospital

После обеда мы послужили молебен о болящих с водосвятием в больнице (рис. 11). Людей было не очень много, присутствовал также и персонал. Воды освятили целых три ведра, многие сразу же напились, у кого были бутылочки – взяли в палаты.

Сразу же после молебна мы отправились освящать здание администрации (рис. 12). Глава поселка Игорь Николаевич принял крещение от владыки Николая, когда был вместе с ним в составе экспедиции на острове Белый по вопросу постройки часовни. Теперь захотел освятить свой кабинет и все здание. После освящения мы объяснили, что теперь нельзя сплетничать, курить и вообще грешить в здании. Присутствовали почти все сотрудники, кроме убежденных язычников. Люди, которые пришли на почту или в банк, видели, что мы освящаем здание и просили зайти освятить их дома и даже один магазин.

Еще у нас случилось небольшое чудо. Мы взяли в поселок две иконы святителя Николая. Хотели подарить одну главе, а вторую – кому будет нужно. В итоге по странным случайностям уже дважды приходим к главе без этой иконы. Первый раз подарили утром икону главврачу по дороге в администрацию, потому что думали, что глава язычник, как его заместитель, а во второй раз Ярослав оставил ящик с иконами в больнице после молебна, когда уже было твердое намерение принести икону к освящению здания. Главе мы подарили иконку Петра и Павла, а насчет образа святителя Николая у меня сложилось впечатление, что у святителя есть на примете кто-то, кому эта икона очень нужна. Конечно, я здесь не перечисляю всех подробностей, но могу сказать одно: дело не в забывчивости. Действительно, так сложились обстоятельства, что икона в администрацию никак не попадала.

Рис. 12. 19 ноября 2015 г.; с. Сеяха, п-ов Ямал. В Администрации села Сеяха. Слева глава администрации Игорь Николаевич Окотэтто

Fig. 12. 19 November 2015. Seyakha village, Yamal Peninsula. In the administration of the village of Seyakha. On the left is the head of the administration – Igor Okotetto

С Игорем Николаевичем мы решали вопросы по отоплению часовни и строящегося храма. К храму доступа у нас нет, так как его не ввели в эксплуатацию, а тепловую пушку в часовню должны принести завтра, но есть вероятность, что с крыши будет течь как в прошлые разы, поэтому Литургию возможно будет служить только в клубе. По нашей просьбе, с согласия администрации по местному телевидению дадут бегущую строку о прибытии миссионеров и проведении огласительных бесед и служб.

В 17:30 у нас прошло сразу два мероприятия. У меня была встреча с подростками, а отец Иоанн с Ярославом проводили огласительную беседу.

Компания у меня была небольшая, но беседовать было тяжело, потому что присутствовали учитель и воспитатель (рис. 13). Родители учащихся в местной школе-интернате пасут оленей в тундре, а дети девять месяцев без родителей выживают в школе. Тяжело им[36].

Рис. 13. 19 ноября 2015 г.; с. Сеяха, п-ов Ямал. Школа-интернат. Ненецкие подростки, учащиеся 9 класса

Fig. 13. 19 November 2015. Seyakha village, Yamal Peninsula. Boarding school. Nenets teenagers, pupils of the 9th grade

Я рассказал о Христе, о его Воскресении, раздал изображения гроба Господня. Потом поговорили о вреде пьянства, наркотиков, рассказал о «маятнике Джонсона» и о том, как грехи отразятся потом на здоровье их детей. Все хотели создать семьи и растить детей, поэтому мотивация для здорового образа жизни есть. Иконочки попросил вернуть назад тех, кому они не нужны. Вернули десять штук. Я спросил потом у учителя, сколько было детей, потому что постоянно приходили новые ребята, сказала, что двадцать человек. То есть до половины я достучался. Всех желающих я пригласил на факультативные занятия с понедельника, в 17:30, где можно будет узнать о Боге, вере и потом покреститься.

Отец Иоанн рассказал о таинстве Крещения и о храме пришедшим жителям. Мне завтра нужно рассказать им обо всем остальном, потому что в субботу надо их покрестить. Остальные жители пока раскачиваются.

Завтра дадим объявление о расписании на две недели.

График очень плотный, первую половину дня мы держим в резерве, потому что уже попросили освятить четыре квартиры[37] и один магазин. Так что новости пишутся только ночами. Завтрак в школе у нас в 8 утра, обед в 13:00, ужин в 18:45. Порции в школьной столовой рассчитаны на школьников, поэтому завтра надеемся найти сельский магазин и купить еды, а то ж пост скоро!

Первые огорчения и самые благодарные слушатели

Утром, как мы и договорились накануне, мне позвонила женщина, работающая в больнице, и попросила освятить дом. Я и отец Иоанн пошли на требу. Квартиры у местных довольно большие, но проживают там все родственники 3-4 поколений: по семье в комнате. Только мы приклеили изображения крестов по четырем сторонам и собрались начинать, как пришли мужчины и сказали, что дом не нужно освящать. Стали кричать на женщину и спорить межу собой на ненецком языке. Отец Иоанн спорить не стал, сказали нет – значит, нет…

Чтобы крестики потом не отклеили и не выбросили, я сказал батюшке их отклеить, но наклейки очень хорошо приклеились. Я решил попытаться завязать разговор, потому что было видно, что мужчины сами не знают, надо им освящать или не надо, а хозяйка помещения все-таки женщина. Сказал, что видите, вот и крестики уже не отклеиваются, но в самый разгар спора отец Иоанн крестик отклеил, и нам пришлось уйти.

В 11:50 у меня был общий ознакомительный урок с учащимися 4-5-х классов. Детки грамотные, уже проходили основы мировых религий. Поэтому я решил закрепить пройденный ими материал. Чтобы проверить уровень учащихся, я задал несколько вопросов. Особенно мне понравилась логика детей относительно того, что иудеи не молятся как мусульмане, буддисты не молятся как христиане и т. д., а вот язычники как христиане молиться могут... Сказывается все-таки практика на изучаемой теории. И я решил объяснить, почему язычники тоже не могут молиться как христиане, а если все-таки молятся, то это уже не язычники. Рассказал, чем отличается храм от мечети и синагоги, а потом – чем языческое святилище от христианского храма. Плавно мы подошли к жертве Христа для людей, а потом к воскресению и сошествию Духа. Сказал пару слов о благословении как о призывании Святого Духа на человека и пригласил желающего получить благословение. Быстрее всех была девочка. Я сложил ей ладошки и сказал, что ей нужно сказать. После того как я ее благословил, дети чуть не повыпрыгивали из штанов, с поднятыми руками, чтобы их тоже благословили.

Рис. 14. 20 ноября 2015 г. с. Сеяха, п-ов Ямал. Школа интернат. Учащиеся 4–5 классов. Урок по основам мировых религий. Вспомнился отрывок из Евангелия о благословении детей

Fig. 14. 20 November 2015. Seyakha village, Yamal Peninsula. Boarding school. Pupils of 4-5 grades. Lesson on the basics of world religions. I remembered a passage from the Gospel about the blessing of children

Я рассказал, на что благословляет священник, и затем разрешил подойти всем желающим. Все присутствующие дети ринулись наперебой ко мне и сжали меня плотным кольцом (рис. 14). Некоторые подходили под благословение по несколько раз. Потом у нас еще оставалось немного времени, и я ответил на вопросы. В память о нашей встрече я раздал желающим иконки воскресения Христова, а Ярослав помазал желающих благовониями. И конечно же, я пригласил всех на беседы о вере с понедельника по пятницу в 17:30 в актовый зал школы.

Вечером нам с батюшкой Иоанном снова пришлось разделиться, на этот раз отец Иоанн пошел говорить с трудными подростками, а я провел вторую огласительную беседу. За полтора часа мы поговорили о грехопадении, Христе, Его Воскресении, об отличии храма от Церкви, таинствах, Причастии, жизни христианской, проговорили основные догматы, поразмышляли, как быть с языческими традициями, еще я объяснил, как благословлять детей, освящать вещи и пространство святой водой и крестным знамением.

День закончился так же, как начался, к сожалению. В десятом часу вечера мне позвонил некто Юрий и попросил о встрече по личному вопросу. Я предложил поговорить в воскресенье после службы. Но ему надо было срочно. Я заподозрил неладное, но пригласил его в школу. К 22 часам он подошел и перезвонил. Оказалось, что парень изрядно пьян, но на то были «причины». Заявил, что он все знает, мне ему говорить ничего не надо, а надо просто послушать. Я предложил ему прийти в себя, протрезветь и поговорить завтра. Моментально он обиделся и стал повышать голос. В итоге он сказал фразу, после которой разговор потерял всякую цель: «Я хочу выговориться – выслушайте меня, это же ваша миссия»[38]… Но конкретного разговора все равно не получилось, на следующий день он тоже не пришел.

Торжество просвещения

Новый день начался с Таинства Крещения над всеми, кто посетил две огласительные беседы накануне и внятно смог ответить на некоторые вопросы о вере. В 10:00 мы встретились в ДК с Надеждой и ее семьей. До 11 часов была исповедальная беседа с каждым из девяти желающих креститься, либо с крестными младенцев. К 11 часам к нам пришел мальчуган, который вчера зашел посидеть на беседу. Парня звали Дима, ему было десять лет. Вчера он услышал, что нужно письменное разрешение родителей на крещение детей до 14 лет, и пришел с соответствующей бумагой от мамы.

Я немного растерялся, потому что маму его мы так и не увидели. Я спросил у присутствующих: «Кто желает взять Диму крестником?». Не сомневаясь, одна крещеная девушка – Галина вызвалась стать крестной Диме. Воодушевленный решимостью Галины, я задал несколько вопросов Диме: зачем креститься, кто наш Бог, будет ли Дима ходить на беседы с понедельника и потом по воскресеньям в храм. Для 10-летнего мальчика он ответил достойно. А может и достойнее некоторых взрослых, кто также подходил к нам на этой неделе, но не был допущен ко Крещению без полного цикла бесед.

Рис. 15. 21 ноября 2015 г.; с. Сеяха, п-ов Ямал. Сеяхинский дом культуры. Таинство Крещения. Малая Церковь поселка Сеяха

Fig. 15. 21 November 2015. Seyakha village, Yamal Peninsula. Seyakha house of culture. Sacrament of Baptism. Small Church of the village of Seyakha

Крещение прошло легко и быстро. После Крещения мы сделали общее фото и пригласили всех на службы сегодня и завтра (рис. 15). Пообщавшись с сотрудниками, выяснилось, что в ДК есть учитель вокала для детей Ирина, и она может читать ноты с листа. Мы договорились с Ириной провести в 15:00 спевку.

Библиотеке ДК мы передали в дар Евангелия на русском и ненецком, молитвословы и детскую библию на ненецком. Нам пообещали создать православный уголок.

По дороге домой мы зашли в новый храм. Обнаружив, что там уже вполне себе тепло, мы решили подождать до вечера и, если ничего не изменится, – перевозить утварь для Литургии в храм.

В 15:00 я пришел к Ирине Александровне с нотными сборниками в формате pdf, по которым мы пели в семинарском храме. Пока Ирина разбирала ноты всенощной, я печатал остальные произведения. Получилось очень даже хорошо. Ярослав с Ириной пели на службе, а отец Иоанн исповедовал, объяснял людям, когда креститься и кланяться, а еще каким-то образом сообразил, как послужить литию в походных условиях. В положенное время на литии отец Иоанн принес пять кусков хлеба и вино. Мы совершили полноценную литию и после помазания раздали хлеб людям. Центрального аналоя не было, антиминса на престоле тоже, но, чтобы не вводить людей в заблуждение (в новом храме иконостаса нет еще), я одной рукой держал Евангелие для целования, а второй держал кисточку и помазывал, отец Иоанн раздавал хлебцы.

После службы новопросвещенный Иоанн помог нам перевезти подсвечник и утварь в храм. За 40 минут мы перенесли из часовни столы, семисвечник и книги. Все обустроили в храме и собрались на ужин, но пришли три женщины-ненки, говорят: «Вы нас звали – мы пришли!». Увидев подсвечник (рис. 16), они задали два вопроса: «А он из золота? А можно селфи с ним сделать?».

Рис. 16. 21 ноября 2015 г.; с. Сеяха, п-ов Ямал. Золоченый подсвечник в храме свт. Филофея Тобольского

Fig. 16. 21 November 2015. Seyakha village, Yamal Peninsula. Gilded candlestick in the church of St Philotheos of Tobolsk

Литургия в новом храме

Служба была назначена на 9:00. Чтобы люди не пошли в клуб, как было написано в объявлении, мы разослали всем смс о том, что служба будет в новом храме. С отцом Иоанном мы почитали входные, окропили святой водой стены храма и столы вместо престола и жертвенника. Люди пришли в 8:40, писали записки, Ирина взяла у меня телефон, чтобы задавать себе тон с помощью программы-фортепиано и готовилась петь службу, Ярослав закладывал чтения, а я тем временем совершал проскомидию, стоя на коленях у низкого жертвенника.

Служили миссионерскую Литургию, как в Тикси, то есть с чтением антифонных молитв вслух. В течение Литургии было сделано четыре остановки для миссионерского комментирования богослужений[39]. С учетом проповеди по Евангельскому чтению, комментирования службы и чтения молитв, Литургия была совершена за два часа. То есть к 11-ти мы все завершили, включая благодарственные. На Литургии было двенадцать причастников: деваять новокрещенных, двое крещенных ранее взрослых и маленькая девочка. Всего было двадцать прихожан. Перед тем как давать крест людям, я возгласил многолетие всем новопросвещенным, их восприемникам и «всем зде предстоящим». Благословил новопросвещенную семью и Димитрия служебными просфорами.

В 11:30 пришли женщины с детьми, которые вчера делали селфи с золотым подсвечником. Спрашивали «хехе ту» и «хехе и» – святой огонь и святую воду. Хотели покрестить детей. Мы пригласили их завтра в школу в актовый зал в 17:30 на беседы, чтобы не только детей, но и родителей покрестить, а то женщины думали, что взрослым поздно креститься.

Сразу после службы мы с отцом Иоанном пошли освятить дом новопросвещенной семьи.

Объяснили, как поддерживать освящение в доме молитвой и добрыми делами, сказали, что нельзя курить и материться, пускать в дом плохих людей, а самим нужно жить в мире друг с другом.

Перед началом вечерней молитвы возле храма нас ждали люди на двух машинах. Одна семья хотела отвезти нас освятить жилище, а другая – купить иконки и крестики. Молитву читал Ярослав, что можно было петь – мы пели, в конце прочитали Евангелие и ектению, помянули поданные записки о здравии и об упокоении, все с выключенным освещением. После молитвы освятили дом директора местного ДК.

Дела житейские

Уже час ночи, а я все еще работаю. Спать тут ночью не хочется, а утром глаза не продерешь. Пишу себе план-конспект для огласительных бесед. С понедельника по пятницу я за пять встреч, по полтора часа каждая, должен рассказать людям, что есть христианство. Сходу тяжеловато, вот и пытаюсь это сформулировать на бумаге, заранее осмыслить. За основу взял огласительные беседы игумена Агафангела (Агафангел (Белых), 2011: 26-33) по фильму «Вера святых»[40]. Набросок сделал, осталось осмыслить и подкорректировать.

Утром, как правило, мешает выспаться свет из коридора, светящий прямо в лицо. Но сегодня в 8:15 свет пропал везде. Поэтому мы с Ярославом мирно проспали почти до одиннадцати часов. Потом написали отцу Иоанну, узнали, что света нет во всем поселке и надо помолиться. Свет дали. Молиться перестали, пошли умываться – свет пропал... Молимся снова.

Отец Иоанн освятил сегодня в больнице еще три ведра воды, потому что те три ведра, которые мы освятили на молебне 19 ноября, уже выпили.

Я зашел к директору школы Ирине Валерьевне, как пришел – появился свет. Мы распечатали конспект огласительных бесед в двух экземплярах, и свет погас снова. Все промыслительно! Ирина Валерьевна пригласила двух учителей родного языка, и мы вместе разбирали молитву «Нумгана мэна Нисява’» – «Отче наш». Учителя смысл молитвы на ненецком поняли весьма с трудом. Из-за различия местных диалектов, перевод, который нам дали в Салехарде, для пос. Сеяха непригоден. Учителя сказали, что на русском намного понятнее.

На завтра у нас намечено много работы: освящение школы в 8:15, потом освящение гостиницы, урок о Христе в 11:50 по религиоведению для 4-х классов. Потом спевка, молебен для беременных, вторая огласительная беседа, вечерняя молитва и освящение дома после молитвы. Еще надо выбрать время для освящения начальной школы и ДК. Сегодня отец Иоанн пойдет освящать садик, пока я беседую со старшеклассниками.

Ярослав сходил в магазин за вкусняшками: купил колбасы, сыра и газировки – заговение скоро как-никак. Как он сам сказал, – обидел продавщицу, сказав, что в магазине вся колбаса просроченная…

Встреча с подростками и вечерняя молитва

С 16:00 до 19:00 я без остановки проводил занятия в актовом зале школы. Сначала беседа со старшеклассниками, а потом огласительная беседа для желающих креститься. Дети общительные, но много вопросов не задавали, в основном отвечали на мои.

Решили поговорить о свободе. Заодно коснулись заповедей, психологии и философии. Получилось тяжеловато, поэтому я разрешил скучающим беседу покинуть. За полтора часа ушло человек десять. Но зато девять человек осталось еще на полтора часа на огласительную беседу (рис. 17).

Рис. 17. 23 ноября 2015 г.; с. Сеяха, п-ов Ямал. Школа-интернат. Огласительная беседа с желающими креститься школьниками

Fig. 17. 23 November 2015. Seyakha village, Yamal Peninsula. Boarding school. Okhlasitelnaya conversation with schoolchildren wishing to be baptised

Из села на беседу пришла только одна женщина с ребенком. Всем, кто присутствовал, я после беседы раздал пояса «Живый в помощи» и объяснил, что это.

На молитву в 20:00 пришло в храм три человека, то есть мы.

После вечерней молитвы послужили литию о новопреставленной Евгении и всех православных христианах[41].

Окончание трудов праведных

Завершился один из самых напряженных дней нашего пребывания в пос. Сеяха. С 8 до 21 часа длился рабочий день миссионеров Белгородской митрополии: три освящения, два молебна, два занятия с учащимися и одна спевка.

В 8:15 все школьники, учащиеся в первую смену, а также учителя во главе с директором пришли в актовый зал для того, чтобы помолиться вместе с нами во время освящения школы. Мы заранее освятили масло, а уже при всех учащих и учащихся спели тропари, прочитали молитвы и Евангелие, сказали проповедь и окропили святой водой присутствующих, потом дети разошлись по классам, а мы с отцом Иоанном кадили и окропляли все комнаты школы и интерната. Завершили чин освящения мы в кабинете директора сугубой ектенией с поминанием поименно всех трудящихся, живущих, учащих и учащихся в школе. Ярослав носил ведро со святой водой, поэтому фотографии сделать было некому, да и мы так были увлечены, что не попросили никого. Так что придется поверить на слово!

Сразу после школы мы освятили местную гостиницу. Кстати, очень хорошую. Нас после освящения вкусно покормили в гостиничной столовой.

Ни на минуту не прекращая движения, после освящения мы с Ярославом отправились к 4-му классу на урок основ религий, чтобы рассказать детям о Христе, но не просто рассказать, а еще и показать фильм из цикла «Вера святых».

После просмотра я рассказал, что означает каждое слово в фразе «Господь Иисус Христос Сын Божий». Для наглядности ниже записал «учительница Наталья Владимировна» и объяснил, где имя, где «род деятельности» в первом случае. Желающим раздал иконки с изображением Нерукотворного образа и 90-м псалмом на обороте. Рассказал, как и о чем нужно молиться.

После обеда нас ожидали в начальной школе, чтобы освятить здание и побеседовать с детьми. Начальная школа занимает всего один этаж, то есть в 6 раз меньше, чем площадь школы и интерната, поэтому я справился без отца Иоанна. Окропили всех детей и учителей, спортзал, преподнесли в дар школьной библиотеке православные газеты и журналы.

На молебен для беременных после третьего освящения у меня уже не было сил, и его пошел совершать отец Иоанн. А я через час отправился в ДК проводить спевку, если можно так сказать, потому что преподаватель вокала ноты и с листа могла читать, а я ей объяснял схему всенощного бдения. Завтра будем разбирать Литургию[42].

После спевки у нас была вторая огласительная беседа цикла, на этот раз о Боге. Что меня удивляет, так это присутствие на беседах крещеных детей[43]. У одного класса не было учителя, и дети сами пришли на беседу. Сегодня не было возможности использовать проектор, поэтому пришлось тесно разместиться вокруг ноутбука.

На вечернюю молитву пришли трое взрослых. Одна женщина просила освятить завтра детский садик, так что работы еще много.

День детей

Да, конечно, сегодня не первое и тем более не июня, но сегодняшний день был ознаменован особым вниманием с нашей стороны к подрастающему поколению. Сегодня мы провели урок в 4 «Б» классе о Христе, освятили новый детский сад и побеседовали с детками, провели третью огласительную беседу (на них приходят в основном дети), помолились в храме с 5 классом и делали другие добрые дела во славу Божию.

В 10:15 я встретился с Ириной Александровной в ДК. Мы разобрали порядок совершения Божественной Литургии. Как раз успели за час. На следующий раз будем проводить полноценные спевки. Разучим ектении и антифоны. В 11:50 я помогал Наталье Валерьевне провести урок о Христе и православной молитве.

На этот раз проектор в классе работал, а плеер видео не воспроизводил, но мы обошлись. Я раздал иконки Спасителя и рассказал о Туринской плащанице. Детки честно говорят, нужны им иконки или нет.

По просьбе заместителя заведующей детского сада в 16:00 мы отправились освятить садик. По ошибке нас привезли не в новый, строящийся садик, а в старый, где нас никто пока не ждал. В срочном порядке для нас собрали деток, и мы немного поговорили о Боге и молитве.

Потом нас отвезли в новый детский сад, где мы совершили чин освящения. Закончили мы все в 17:20, как раз хватило времени, чтобы приехать к началу беседы в актовом зале. Сегодня была третья огласительная беседа цикла, на этот раз мы говорили о Христе, Его Жертве и Воскресении.

Дети ходят одни и те же, правда, запоминают все очень трудно, каждый раз с трудом вспоминаем, что было на прошлой встрече. Никак не приучу приносить с собой ручки и тетрадки. Еще есть проблема с тем, что в течение беседы постоянно дети дергают дверь и ходят туда-сюда. Я решил проблему просто: запер дверь на ключ. Беготня прекратилась.

Вечером на молитву пришли учащиеся 5-го класса с учительницей. После молитвы мы с отцом Иоанном освятили два дома. Основная беда – наличие в домах оберегов и талисманов. Отец Иоанн нещаден к идолам: просит хозяев немедленно это из дома убрать. Люди делают, как говорит батюшка.

Еще один рабочий день

Сегодняшний день завершает цикл «великих» освящений. То есть за прошедшую неделю в пос. Сеяха мы освятили наиболее значимые объекты: администрацию, школу, интернат, садик, гостиницу, а теперь еще и клуб. К тому же нельзя забывать о служении Литургии. Воистину Господь посетил это место.

Кроме освящения, мы занимаемся еще и просвещением, что никак не возможно без книг. Мы передали в дар библиотеке ДК Евангелия (полное на русском языке издания Сибирской благозвонницы, на ненецком только от Марка и от Луки), детскую Библию на ненецком, детский молитвослов и периодику. Библиотекарь дома культуры Лариса сразу же оформила православный уголок (рис. 18).

Рис. 18. 26 ноября 2015 г.; с. Сеяха, п-ов Ямал. Православный уголок в библиотеке Сеяхинского дома культуры

Fig. 18. 26 November 2015. Seyakha village, Yamal Peninsula. Orthodox corner in the library of Seyakha culture centre

На спевке сегодня присутствовали новые люди: библиотекарь Лариса и учитель рукоделия Ольга Сергеевна. Лариса еще будет учиться читать часы перед Литургией.

После спевки весь коллектив Сеяхинского ДК присутствовал на чине освящения дома. Просили окропить все кладовочки и уголки.

Некоторых пришлось осведомить, что в освященном месте нельзя курить, поэтому местную коморку для курения придется переоборудовать, а курить только на улице или вообще не курить.

Вечером была предпоследняя четвертая огласительная беседа цикла: о Святом Духе. Завтра после беседы будет собеседование с желающими креститься.

На вечерней молитве присутствовало три человека. Люди приходят, это радует. Может, и по воскресеньям без священника собираться начнут.

Окончание в следующем номере