Соединение идей восточной и западной мысли, новое прочтение Конфуция, уникальное утопическое видение будущего всего человечества – все это мы найдем в политической философии Кан Ювэя, которая вызывала споры и волны негодования при его жизни, в конце XIX – начале XX в., и продолжает волновать многих исследователей в наши дни. Его главный труд «Да тун шу» («Книга о Великом Единении») содержит в себе критику традиционной культуры, анализ китайской философии и понимание истории. Перевод книги «Да тун шу» Кан Ювэя на русский язык был частично выполнен академиком Л.С. Тихвинским и доктором исторических наук Д.Е. Мартыновым. В качестве оригинального источника для перевода таблиц, ставших главным материалом данной статьи, используется книга «Да тун шу» под редакцией Тан Чжи Цюня, изданная в 2019 г. в Шанхае (Kang Youwei, 2019)[1].

В своей работе о развитии эволюционизма в Китае «Китай и Чарльз Дарвин» Джеймс Пьюси (Pusey, 1983) проводит параллель между Кан Ювэем и другим идеологом реформ – Янь Фу. В 1878 г. молодой Янь Фу учился в Англии, изучал военно-морское дело. Он состоял в дружбе с первым послом Китая Го Сунтао[2], который привил ему увлечение западной политической философией. Они занимались уравнением западно-китайской мысли, в надежде найти истоки западного процветания. Го Сунтао пытался открыть глаза на проблему, поделившись своим опытом пребывания в Великобритании в работе «Записки о дипломатической миссии на Западе» (кит. «使西纪程» shixi jicheng), чем вызвал споры и недовольство при дворе. Он считал, что Китаю следует строить межгосударственные отношения с помощью разумного подхода, а не с помощью демонстрации силы власти. Он полагал, что все государства должны изучать и соблюдать законы, что может помочь решить проблемы господства Запада на мировой арене (Эбель, 2017). В своей книге «Самоусиление и стремление к процветанию» (кит. «自强求富» ziqiang qiufu) Го Сунтао предлагал следовать западной стратегии в политике и образовании, проведении реформ в правительстве, а также предлагал развивать промышленность и торговлю. Янь Фу был первым, кто нашел решение проблем в эволюционизме и познакомил Китай с трудом Гексли «Эволюция и этика». Он проводил биологические аналогии: государство – организм, политические мероприятия – растения, а общественная жизнь – борьба за существование, где главенствует естественный отбор. Принципы свободы, равенства, народный суверенитет и демократия – причины западного процветания. Он считал, что лишь при условии соблюдении ритуала ли, при наличии у людей мудрости чжи и добродетельности дэ может быть реализована политика и построено законодательство. Стоит упомянуть, что во время движения за реформы в 1898 г. Янь Фу не был активным участником событий (Кобзев, 2002: 461-462).

В это же время в провинции Гуандун Кан Ювэй занимался изучением китайской классики. Через год после смерти деда он отправился в паломничество к горе Си Цяо[3] недалеко от своего дома, где, пребывая в аскезе, занялся изучением даосских и буддийских текстов, практиковал медитации. Об этом времени он писал: «В то время [я] отбросил подготовку к экзаменам и сосредоточился на совершенствовании своего ума. Думал о тяготах и трудности жизни людей. Небо дало мне ум, талант и силу, чтобы спасать людей. Печалясь и скорбя за все живое [у меня] появилась цель – упорядочение Поднебесной[4]» (Jiang Yihua, Zhang Ron, 2010: 12).

Идеал бодхисаттвы, святого, который достигает просветления и у самого порога нирваны возвращается назад, чтобы помочь другим людям на пути к освобождению, – это тот, кто произвел самое большое впечатление на Кан Ювэя, на кого он стал равняться. Кан Ювэй заявляет о своей готовности посвятить себя спасению этого мира: «Не желаю жить в раю, а спущусь в преисподнюю. Не перерожусь на Чистой Земле[5], а перерожусь в этом нечестном мире. Не стану правителем, а стану ученым. Отказываюсь от собственного очищения, отказываюсь от счастья в одиночестве, от собственной важности и уважения к себе, но желаю быть близким к людям, оказывать им помощь и спасать» (Jiang Yihua, Zhang Ron, 2010: 16). Кан Ювэй имел сострадание к миру и считал своей миссией помощь ему. Дж. Пьюси не считает Кан Ювэя фанатиком, но считает его человеком, обладающим неким религиозным рвением. Позже на него повлиял дух западных миссионеров, которых он встретил лично, либо прочел о них в книгах. Главным отличием Кан Ювэя от западных миссионеров было то, что он желал спасать не души людей, а общество в целом. Кан Ювэй был готов пожертвовать многим, чтобы «привести все существа в мир бесконечного счастья». Рай – идеальное место для жизни, не иллюзорное место на небесах, а вполне осязаемое на земле. Великое Единение должно стать великим обществом, в котором найдется счастье для всех. Если западные утопии носили на себе печать христианского мировоззрения, то концепция Кан Ювэя отражала буддийские представления.

К 1885 г. Кан Ювэй пишет книгу «Основная истина и всеобщий закон» (кит. 实理公法 shiligongfa), которая является наброском к «Датун шу». Многие исследователи сравнивали идеи Кан Ювэя с идеями западных мыслителей, таких как А. Сен-Симон, Ш. Фурье, К. Маркс. Идеи их казались очень желанными и возможными для воплощения; некоторые из них уже осуществлены, а некоторые кажутся близкими к своей реализации. Книга «О Великом Единении» была проектом всемирного объединения, планом создания идеального мирового общества, в котором не будет места для войн, люди будут побеждать зло, а не друг друга. Зло по Кан Ювэю – это страдание, а причина страданий – отчуждение. Отчуждение Кан Ювэя – буддийское отчуждение. Это отчуждение человека от человека, человека от природы, отчуждение частного от целого, отчуждение от всего сущего. Дж. Пьюси видит в отчуждении Кан Ювэя такую же глубину как в грехопадении в Эдеме. Люди – порождение Неба. Человек искусственно создал границы, которые превратились в барьеры, отделяющие людей друг от друга, принося людям страдание. Кан Ювэй искал пути для преодоления этих границ.

В своей книге Кан Ювэй немало страниц посвящает описанию множества видов страданий, после чего делает вывод о том, что все эти страдания порождены девятью границами (препятствиями). Человечество сможет жить в мире и гармонии только при условии отмены этих границ. Кан Ювэй действительно полагал, что общество в своем развитии сможет решиться на ликвидацию этих барьеров. Книга «Датун шу» представляет собой подробный план по созданию идеального мира и описание того, каким этот мир будет без страданий. В современном Кан Ювэю отчужденном мире есть только одна надежда – сострадательные сердца людей (идея Мэн-Цзы). Человеколюбие присуще всем людям, и когда-нибудь люди научатся относиться друг к другу с состраданием, с любовью и благожелательностью, которые впоследствии будут распространяться на все живые существа.

Мышление Кан Ювэя можно считать оригинальным, хотя есть некоторые работы, которые могли повлиять на его идеи. Дж. Пьюси считает, что Кан Ювэй позаимствовал большую часть своих идей о трех эрах у Ляо Пина. Тан Чжи Цюнь полагает, что Кан Ювэй перенял у мыслителей западных стран идеи социального и политического устройства общества, при этом дополнив их древнекитайскими идеями миропорядка, взяв основные моменты, в виде конечных целей развития данных обществ, но не принимая во внимание причины возникновения. Он видел, что наиболее видные представители утопического социализма в своих трудах критиковали такие пороки и бедствия капиталистического общества, как нищета, эксплуатация, войны. Тан Чжи Цюнь считает, что утописты не всегда желают разбираться в причинах, порождающих те или иные социальные проблемы (Tang Zhijun, 2019).

Возможно, Кан Ювэй позаимствовал некоторые мысли из популярного утопического романа Эдварда Беллами «Looking Backward: 2000-1887» (в русском переводе «Оглядываясь назад»), опубликованного в журнале «Всемирный вестник» (кит. 万国公报wanguo gongbao) с декабря 1889 г. по апрель 1890 г. Даже если Кан Ювэй прибегнул к некоторому заимствованию у Беллами в 1902 г., то только для того, чтобы дополнить свою теорию, так как основная работа над ней была завершена к 1885 г., за несколько лет до того, как работы знаменитых европейских утопистов были переведены и опубликованы в Китае.

Лян Цичао сообщал, что в 1882 г. Кан Ювэем были куплены экземпляры всех книг, которые были переведены Цзяннаньским арсеналом[6] и западными миссионерами. Книги, переведенные тогда, были посвящены инженерной мысли, военному делу, медицине, а также изложению христианского писания. Только одна книга была посвящена политике, опубликованная уже после того, как Кан Ювэй начал книгу «О Великом Единении». Дж. Пьюси считает, что она могла повлиять на изменения, которые Кан Ювэй внес в свою работу в 1887 г. Этой книгой была «Homely Words to Aid Governance», трактат, написанный в середине XIX в. в образовательных целях. Скорее всего, Кан Ювэй читал эту книгу, так как его ученик Лян Цичао считал ее лучшей книгой на тему политики, изданной на тот момент. В Китае ей присваивали статус «самая популярная книга о политике» и «лучшая книга о языке и политике»; по мнению Ван Лин, эта книга оказала большое влияние и занимает важное место в западно-восточных исследованиях (Wang Ling, 2008). Книга также упоминается в исследовании об истории практики перевода в Китае (Kefei & Fan, 1999). Трактат был переведен Департаментом перевода в Цзяннаньском арсенале.

Книга «Homely Words to Aid Governance» не содержала в себе никаких утопических элементов и не отличалась изобилием имен и идей западных философов. Эта книга была посвящена практическим достижениям Англии XIX в, качеству человеческой жизни, которое уже было достигнуто с помощью прогресса. Эта книга вышла под редакцией братьев Уильяма и Роберта Чемберсов из Эдинбурга. Прогресс в трактовке Чемберсов не был дарвиновским биологическим прогрессом, он был воплощением развития человеческого разума, знаний и намерений цивилизации. Первый абзац книги в китайской версии говорил о том, что задумка Творца была такой, чтобы все люди на земле ни в чем не нуждались (были сыты, одеты, счастливы и здоровы). Люди должны проживать свою жизнь, не зная нужды и страданий. Сам прогресс должен совершаться людьми. Человек отличается от животного наличием интеллекта; тогда как животные довольствуются удовлетворением своих текущих потребностей, человек же находится в устремлении к знаниям и совершенствованию своих способностей. У интеллекта и таланта человека нет границ, все гениальные изобретения будут превзойдены последующими поколениями. Творец дал человеку разум, который он может использовать в преобразовании окружающего его мира. Если человек будет вкладывать все свои силы в поиски собственных удовольствий, а не на создание изобретений, несущих помощь человечеству, то он пойдет против воли творения и станет подобным животному (Pusey, 1983: 25). Кан Ювэй стремился к улучшению всего мира, а не отдельно взятой страны, и книга Чемберсов могла послужить вдохновением для Кан Ювэя. Братья предлагали ввести право на образование для всех граждан, несмотря на положение семей в обществе. Кан Ювэй же предлагал полностью избавить людей от института семьи, считал правильным, если общество будет растить и обучать каждого гражданина и заботиться о нем с рождения до его смерти. Пока на западе надеялись на постепенное объединение всех наций, Кан Ювэй предлагал упразднить нации.

Во время войны между Францией и империей Цин Кан Ювэй находился в своем родовом имении, где писал трактат «Всеобщий закон человечества» (кит. 人类公理 renleigongli). Тогда же, в 1884 г. Кан Ювэй пишет «Комментарий к Ли Юнь» (кит. 礼运注 liyunzhu). Он полагал, что у Конфуция представлена своя теория прогресса. Кан Ювэй позаимствовал эти идеи для того, чтобы провести политику реформ в консервативном Китае: «Сейчас Китай представляет собой общество сяокан. В наше время не стремиться к прогрессу и цепляться за старое – значит предавать забвению идеи Конфуция и извращать основы его учения, не стремиться к спокойствию во всем мире и достижению счастья для всех людей. Это значит проявлять неуважение к Конфуцию и отказаться от идеи единения всего мира. Между тем святость Конфуция заключается в его идее о постоянном прогрессе человеческой морали» (Избранные произведения…, 1961: 110). Кан Ювэй, должно быть, полагал, что эти идеи будут подходящими не только для Китая, но и помогут с решением проблем всего человечества. Д.Е. Мартынов приводит слова китайского исследователя Тан Чжи Цюня о «Комментарии к Ли Юнь», что они были написаны после того, как Кан Ювэй ознакомился с работой неоконфуцианского комментатора Ляо Пина (Мартынов, 2012). Ляо Пин познакомился с Кан Ювэем в 1889 г. в Гуанчжоу и также являлся участником движения за реформы. Как и Кан Ювэй, он был консерватором, стремился обосновать необходимость реформ с помощью конфуцианских канонов и эволюции. Их идеи пересекались в некоторых областях: уверенность в том, что тексты Конфуция были подделаны Лю Синем; противопоставление Да тун и современности (Мартынов, Мартынова, 2021).

Д.Е. Марьтынов приводит также слова исследователя Цянь Му о заимствовании Кан Ювэем идеи трёх эр (Мартынов, 2012). Идея трёх эр происходит из книги «Комментарии к летописи Вёсен и Осеней в трактовке Гунъяна» (кит. 公羊 gongyang)^[7], которая является одним из главных произведений конфуцианских канонов. Теория трех эр представляет собой концептуализацию истории и, одновременно, трех стадий трансформации человека. Система Кан Ювэя соединяет в себе идеи из книги «Ли Цзи» (кит. 礼记liji) раздела «Ли юнь» (кит. 礼运liyun), такие как: «великое единение» (кит.大同datong), «эра малого благоденствия» (кит. 小康xiaokang) и идеи из книги «Комментарии к летописи Вёсен и Осеней в трактовке Гунъяна»: «эра хаоса» (кит. 据乱世 juluanshi), «эра становления» (кит. 升平世 shengpingshi), «эра великого спокойствия» (кит. 太平世 taipingshi). Кан Ювэй преобразовал «эру становления» в «эру малого благоденствия», а «эру великого спокойствия» в «великое единение».

Книга «Вёсны и осени» (кит. 春秋 chunqiu) представляет собой историческую хронику событий в государстве Лу 7022–481 гг. до н. э. Конфуций вложил в нее свои моральные суждения о событиях тех лет, тщательно отбирая лексику. В «Комментарии к летописи Вёсен и Осеней в трактовке Гунъяна» термин «три эры» используется для периодизации событий. Первая эра – события при жизни Конфуция; вторая эра – события, о которых Конфуцию рассказали очевидцы; третья эра – события, пересказанные от других людей (Тихвинский, 2006: 352). Пьюси так представляет эту цепочку преемственности: Конфуций – отцы – деды. История передается из уст в уста, это перспектива, направленная в прошлое. Кан Ювэй увидел в этом пророчество на будущее. Недостаток только один: теория трех эр не представлена в летописи, она появляется лишь в комментарии к комментарию, написанном Хэ Сю (кит. 何休 hexiu) из поздней династии Хань (Pusey, 1983: 28). Проект трех эпох стал эволюционной идеей Единого мира. Кан Ювэй, обнаружив сходства комментариев к тексту, рассматривал комментарии как достоверные, отражающие истинные учения Конфуция. Кан Ювэй искал откровения в классических текстах.

Идея Да Тун, идея лучшего мира, стала объединяющей для представителей разных политических групп; классическая концепция завоевала высокий авторитет в идеологической риторике того времени. Неважно, кто использовал эту идею, все были убеждены, что общество великого единения могло быть реализовано в Китае; текст «Ли Юнь» стал основой для многих и различных интерпретаций. Кан Ювэй использовал идеи Да Тун для обоснования проведения реформ, Сунь Ятсен нашел в нем революционные настроения, Янь Фу увидел в тексте возможность реализации прогресса. Кан Ювэй представлял эволюцию посредством трансформации через обучение и отказ от борьбы; только при этих условиях возможен прогресс. Соглашаясь с Конфуцием, Кан Ювэй утверждает, что прогресс прекратился тогда, когда человек потерял свой путь, когда идеи Конфуция были неверно истолкованы его последователями. Так как древние каноны были подделаны, идеи Конфуция истолковывались неправильно, и прогресс в Китае замедлился. Кан Ювэй считал, что искаженные классические каноны стали бесполезными и даже вредными.

Далее следует перевод таблицы «Эволюция человечества», в которой представлена квинтэссенция всей теории Кан Ювэя. Он представил свои основные идеи в виде таблицы для привлечения читателя, для удобства восприятия и лучшего понимания сути идей. В ней он свел воедино свои основные представления об эволюции, представив подробный план по осуществлению изменений во многих областях жизни общества: уникальные и причудливые представления об этнической антропологии, отраженные в пассажах с 14 по 17, описание фенотипических, физических и социальных изменений человека, роль женщин в обществе, вопросы брака, гендерное и классовое равенство, изменение государственного строя, и как результат – глобализация. Данный перевод является новым прочтением, сопровождается уточнением терминологии. Мотивом для нового перевода является исследовательский интерес автора.

Таблица 1

Эволюция человечества人类进化表 renlei jinhua biao^[8]

Table 1

The evolution of humanity 人类进化表 renlei jinhua biao